またか？韓国産カルト「摂理」の社会問題

韓国産キリスト教系新興宗教（カルト）「摂理」
日本国内に信者２千人


日本の学生を誘い込むための手口が書かれた「摂理」の内部文書のビデオ

「教祖から性的被害を受けた」との訴えが相次ぐ韓国発祥の新興宗教「摂理」。

韓国人の鄭明析（チョンミョンソク）教祖（６１）は韓国捜査当局から強姦容疑で国際指名手配を受けているが、所在はつかめていない。

日本国内にも有名大学の学生らを中心に約２０００人の信者がいるとされ、信者の脱退支援をしている弁護士らが教祖らを刑事告訴する構えをみせている。

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韓国産キリスト教の異質性を考察

韓国のキリスト教信者の数は現在、全人口の約３割を占めている。（日本のキリスト教信者は全人口の１％未満）




普及の経緯と歴史

韓国で本格的にキリスト教の拡大普及が始まったのは、１９００年代初頭からである。特に、１９１９年３月に勃発した「３・１運動」にキリスト教が取り上げられ、キリスト教信者達の多くが参加したことにより、普及の大きな要因となった。

本格的なキリスト教普及の要因は、「３・１運動」におけるリバイバル運動が要因であるが、その普及の過程を見る限りにおいて、普及の仕方は線ではなく、点の普及であることがみられる。

１９６０年代以降の普及の中核となったのは、地方出身の中高年女性達であった。彼女達は、韓国の地方に根強く残る儒教や巫女信仰の因習からの束縛を嫌い、田舎を出て都市部へ向かう過程で、新たな信仰の対象として、キリスト教を選択した。その為、韓国の都市部ではキリスト教会の繁栄振りがみられるが、地方では全くその影を潜めるのが現状である。

韓国のキリスト教神学、教義、教理

韓国におけるキリスト教は、本来のキリスト教とは異質の存在であることも多々論じられる。初期のキリスト教普及期の中核を占めていた地方出身の中高年の女性達は、韓国土着の儒教および呪術、巫女信仰も同時に習慣として持ち合わせていたので、これらを教会内に持ち込み、習合された形で現在の韓国キリスト教が成り立ったために、異端や怪しげな宗教団体を数多く生み出す要因ともなっている。

一例として、統一教会などでは、創始者の文鮮明は自分をキリストの生まれ変わりだと公言しており、その教義の内容も明らかに本来のキリスト教とは異なるシャーマニズム的要素を多分に含んだ変質されたキリスト教を生み出している。

韓国産キリスト教においては宗派を問わず、殆どが「奇蹟」に教義の主眼を置いている。祈祷や悪魔払いなどを用いて「奇蹟」を起こすことが教義の中心となっている。

この傾向は、例えば、日本の新興宗教におけるマインドコントロールに近い形とも言える。こういった宗教は、かつてのオウム真理教のように少しでも路線がずれると、一気に教祖崇拝のカルト教団へと変貌するのが特徴である。統一教会における文鮮明への教祖崇拝もその一例であり、自分をキリストと同一視させることによって、その宗教的威厳を確保し、資金集めの道具にするのである。



日本でも数々の社会問題を引き起こす統一教会だが、それはキリスト教の異端であり、カルト教団として存在することに起因し、韓国における大多数のキリスト教系団体の本来の姿であるのかも知れない。

かの呉善花女史も、この韓国のキリスト教会の問題を指摘しており、韓国人牧師が反日を訴える姿を疑問視している。

キリスト教の「隣人愛」「赦し」の精神は、どうやら日本には適用されないのが、韓国の大多数のキリスト教会の考え方でもであるようだ。

こうして見ていくと、キリスト教という名の異端のカルト教・韓国教とも言えるのが、韓国産キリスト教の本質ではないかと考える。

韓国人の宗教的異質さは、例えば、仏教を見ても分かるとおり、非常にカルト的あるいは暴力的要素を含んでいる。少なくとも、日本では、仏僧の集団が消火器を振り回し機動隊と乱闘騒ぎを起こせば、日本仏教界における宗教観自体がひっくり返りかねない大事件となるが、韓国ではそのような暴力仏僧が当たり前なのである。世界でも珍しい異質的な精神構造である。

最後に

韓国人は一度自分たちの宗教観を振り返ってみてはどうだろうか？

マインドコントロールとは？

マインドコントロールmindcontrol とは、
心理的な操作をして、意図通りに他人格を誘導することを目的とした行為やその技法を指す。

洗脳との違い

途中までは、洗脳と非常に似通ったプロセスを経て行われるマインドコントロールではあるが、洗脳の場合は、しばしば対決的な状況で強制力を伴い、人格の変更や記憶の改竄が行われるのに対し、マインドコントロールの場合には、それらは伴わないものの、反復して処置が成されるために、より強固に操作される。また洗脳の場合には過去や現実と対面させる事で元の当人に立ち返る事も在るが、マインドコントロールの場合には、それらは効果が無いか、むしろ逆効果である。

マインドコントロールでは、記憶や意識の上で、本人が本人で無くなってしまう事はない。しかし、価値観や性格の上で、大きく歪められてしまう事も多く、コントロール以前の状態を回復するのは非常に困難である。そのため救出カウンセリングなどによる慎重な対処が必要となる。

マインドコントロールを受けた人間に共通するのは、自分の帰依する団体には非常に従順で、逆にそれから引き離そうとする者には大変頑固である。多くの場合において、コントロールされている人間は、その帰依している団体から脱落してしまう事を恐怖に感じる事が多く、そのために無理に引き離せば心神耗弱状態に陥る事も珍しくない。また団体から引き離された際にと団体内部で「繰り返し呪文を唱える」等の思考停止の方法を教え込まれている場合もあり、この方法を取られてしまった場合に、引き離しを行った者は、単純に昼夜を問わない呪文に悩まされ続けるだけではなく、説得を行おうとしても当人が何も聞く気が無いので、徒労に終わる事がある。

更には、帰依する団体が解散してしまうなどして永遠に失われてしまうと、新しい帰依対象を見出して、その団体に取り込まれてしまう事も多い。

日本では、オウム真理教の様々な事件により、宗教（特に新興宗教）とマインドコントロールが関連付けられて考えられる事が多いが、これらの破壊的なカルトの中には、宗教的な概念を含まない物も存在している。一部ではビジネスセミナー等と称して、これらのマインドコントロール手法（エンカウンターグループ、Tグループ、自己啓発セミナー）を用いる団体の存在も指摘されている。また、カルトではないが、連鎖販売取引やマルチまがい商法の中にも、公然とマインドコントロールを行う団体も存在している。

カルトと宗教はどう違うのか？

宗教とは？

一般に、神・超越的存在・聖なるものなどについての信念や信仰、信念や信仰と結びついた個人の態度（超越的なものとの関係）・活動（礼拝など）・制度（寺社、教会など）信者の形成する社会などを表す。

カルトとは？

元々の意味
カルト(cult)は、ラテン語 colere から派生した宗教色の強い文化活動を意味する語。儀式や崇拝を意味する。中国語では「邪教」が訳語になっている。

社会学では、キリスト教団体を教会（各国の主要な教団）とセクトに分ける類型法があった。
セクトは教会を批判し宗教的により正しい生き方を目指して分派した小規模団体である。教会とセクトの分類は、キリスト教世界内の団体間の緊張関係に着目している。

1950年、Howard Becker は、米国発祥のキリスト教的スタイルをもつ新興団体を新たな類型として含めカルトと定義した。Becker のいうカルトは、心霊術、占星術などの信者集団で、小規模かつ緩やかな組織構成という特徴をもつ。

日本社会の中でのカルト

オウム事件の際、米国の反カルト陣営のマーガレット・シンガーの「オウムはカルトである」とのコメントが流れ日本では米国発の否定的なニュアンスを持った言葉としてのカルトがひろまる事になる。

日本でもカルト理論を支持し研究する学者もいるが、各学問領域で一つの理論として考察されているとは言いがたい。実際、問題のある団体について研究する際、カルトという表現は避けられている。日本では米国のカルト議論がそのまま紹介されたが宗教問題というよりも社会問題として扱われている。

宗教を連想することが多いので、カルト教団、カルト宗教ともいう。少数であっても熱烈な信者が存在するような宗教的団体を指す。

1970年代に米国で生まれたマインドコントロール論によって、カルトとは「一般人には理解し難い、おかしな人が集まる団体」という差別用語としての意味が追加された。マインドコントロール論支持者はカルトの定義を企業、政治団体などに拡大していったが、日本では新興宗教団体を指す場合が多い。

一般的な宗教と同様、大きなカリスマ性を持つ人物が教祖となり、その思想を教団の教義とする。しかし、カルト教団の場合、その教義は社会的に受け入れられがたい「偏った」思想であることが多い。また、教祖の真摯な思索に基づく思想ではなく、信者に対する詐欺行為が目的の単なる看板に過ぎない
ことも多い。このような現状から、カルト教団という呼称には「わけのわからない不気味な集団」といった侮蔑的なニュアンスが強く含まれる。

日本人の宗教意識

日本人は宗教的か？　 　

日本人は、一般的に無神論者であるとか、宗教に無関心であるといわれる。

しかし、初詣やお盆やお彼岸の墓参りなどの宗教的な年中行事への参加、御守りや御札、あるいは、おみくじや占いをある程度信頼している点など、実際は、必ずしも宗教に無関心であるとはいえないのである。　

ところで、日本人の宗教的な部分を考察してみると、日本人に共通してみられる感覚や考え方がある。墓参りや仏壇を拝むなどの先祖崇拝・先祖供養の行為、また死後の霊魂の存在の概念など、祖先への崇拝が重要である点が、まず大きな特徴である。　

また、人間は重大な局面に直面したとき、何か心のよりどころが必要であるという「弱い存在」という人間観、「人間には、自分の力では、どうすることもできない運命というものがある」という運名論の諦念。入試、就職試験、その他の重大な事態や困ったときなど、「神頼み」や神社への参拝の際の願い事など現世利益への期待、「人には知られなくても、悪いことをすれば必ず報いがある」という因果応報的思考などが、日本人に特徴的な宗教観であるといえる。このような宗教的な特徴づけがなされる日本人ではあるが、日本人は信仰に関して無関心であると言われる。

「人間の生活に『宗教』は必要か？」という問いに対し、

日本人の７２％は宗教が有ったほうがよいと答えているが、「『信仰心』を持つことは大切だ」と答えている人は４９％にまで落ち込んでいる。これに見られるように、信仰心の必要性は、宗教の必要性ほどには認められていない。

これは、日本のメインの宗教、あるいは日本人が親しみを感じている宗教が仏教であるからであると思われる。キリスト教やイスラム教は一神教であること、普及された教典が有ること、信仰告白、受洗の制度など、信仰を自覚しやすい要素が多いが、仏教はこれらの要素が見られない。

また、普遍宗教であるところの仏教とともに、日本人に浸透している「民俗宗教」とも言える宗教を考えてみると、この「民俗宗教」は年中行事、通過儀礼、俗信などを中心としており、また、自然発生的に生じた宗教であるから、教祖も教説も存在せず、その基盤は家、親族、地域社会にあるので、普遍宗教のように第三者に、その教えを広めることはなかった。このような特色を持ち、また、キリスト教のような形式の宗教と全く異質な、この「民俗宗教」のような形の宗教では、おそらく信仰の自覚というものは全くないものであると思われる。　

日本人は、なぜ自分が無信仰であると答えたがるのかというと、日本の宗教の特質により、日本人を自分が信仰しているという自覚をさせなくしているからであった。しかし、日本人の大部分は宗教的心情を持ち、様々な宗教的行動をしている事実は、日本人の宗教を考える上で重要であるといえる。

＜参考＞「日本人の宗教意識」ＮＨＫ放送世論調査所より